梅花易数白话详解：《三要灵应篇》序

　　夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累。斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁?”若夫事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤?必曰：求诸吾“心易”之妙而已矣。于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要：必使视之不见者，吾见之;听之不闻者，吾闻之;如形之见示，如音之见告，吾之了然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤!此先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。

　　宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。

　　【白话释意】

　　《周易》的学问本质上关乎性命理气，而这套生命哲学的本源其实早已存在于每个人的心中。当一个人内心澄澈通透，胸怀洁净如洗，没有世俗的牵挂和负累时，性命理气的玄妙就会充盈心间，《周易》的深层义理也会自然显现在心中。这种未经后天干扰的易理，就是所谓的 “先天之易”。然而，一旦思绪开始运转，各种事务纷纷涌现，外界的物象充塞内心，就像乌云遮蔽天空、尘埃蒙住镜面一样，人的心灵会被杂念淹没，变得迷茫混沌，原本存于心中的先天易理也就暂时隐没不见了。所以，“三要” 的精妙之处，在于通过耳、目、心三种空灵的感知能力，去洞察世间万物的本质。耳聪目明之时，人的内心也会与这份清明紧密相连。

　　世间万物的根源都归于人的内心，一颗心足以包容万象。但在事物尚未萌芽时，即便鬼神也无法探测到它的端倪，更不用说预知吉凶祸福了。因此先师说过：“当思虑尚未发动时，鬼神也无法知晓其中的奥秘，这不由我来主导，又该由谁来主导呢?” 一旦心中萌生出具体的念头或事物，鬼神就能察觉其中的动向，吉凶悔吝的结果也自有定数。这听起来虽然带有唯心主义的色彩，但我们之所以能预知这些变化，依据又是什么呢?答案只能是：“求助于我们内心本就存在的易理。” 所以，我们需要平心静气、全神贯注，以真诚之心与天地灵性相通，仔细观察卦象的变化，琢磨占辞中的吉凶寓意，灵活运用 “三要” 之法。一定要让自己具备超越常人的洞察力和感知力，如同亲眼看见眼前的事物、亲耳听见耳边的声音一样，对一切都能了然于心。这样一来，《易经》的预测方法就真正融入了我们的内心。只要耳、目、心三者运用得当，就能掌握占卜灵验的玄妙精髓。《周易》蕴含着天下最精微、最神妙的义理，但普通人每天在生活中运用它，却往往意识不到其中的原理。如今，到哪里才能找到真正精通《周易》玄机的人，与他一同探讨这些深奥的道理呢?我的先师刘先生，是江夏人，道号湛然子，他的学问是从王屋山的高云岩处士那里传承下来的。

　　宝庆四年仲夏的望日之后，清灵子朱虚恭敬地写下这篇序言。